Người dân và du khách đến Khu di sản Hoàng thành Thăng Long có dịp trải nghiệm và tìm hiểu những phong tục đặc sắc ngày Tết Đoan ngọ từ dân gian đến cung đình thông qua nhiều hoạt động hấp dẫn trong chương trình “Tết Đoan ngọ xưa và nay”.
Những chắt chiu của văn hóa dân gian, như mạch ngầm chảy trong người nghệ nhân Jrai nơi nguồn sông Sê San xứ cao nguyên, ông giữ lại không chỉ cho mình và cho buôn làng, mà còn mang ra thế giới những thanh âm của đại ngàn đầy độc đáo như vốn có.
Chiều 7/3, ông Nguyễn Quốc Hiệp, Phó Giám đốc Sở Văn hóa, Thể thao và du lịch tỉnh Đắk Lắk cho biết, Bộ Văn hóa, Thể thao và Du lịch vừa có quyết định công bố “Tri thức trồng và chế biến cà phê Đắk Lắk” di sản văn hóa phi vật thể quốc gia thuộc Tri thức dân gian.
Kể câu chuyện văn hóa bằng nhạc cụ dân tộc, cất lên nỗi lòng người phụ nữ thời phong kiến trong từng lời ca, hay vẽ nên nỗi buồn đương đại bằng chất nhạc cổ phong, dòng chảy dân gian luôn ngấm vào những giai âm đa tầng của nhạc Việt đương đại, theo cách này hay cách khác.
Thờ Mẫu là tín ngưỡng dân gian thuần Việt, có lịch sử lâu đời, biến chuyển thích ứng với sự thay đổi của xã hội. Tín ngưỡng thờ Mẫu hướng đến cuộc sống thực tại của con người với ước vọng sức khỏe, tài lộc, may mắn...; là một nhu cầu trong đời sống tâm linh của người Việt. Hiện nay, có nhiều nơi đưa tín ngưỡng này lên sân khấu, tổ chức trình diễn để quảng bá về giá trị của di sản, nhưng làm thế nào để giữ được hồn cốt của di sản là một câu chuyện cần bàn.
Tranh kính có tuổi đời khá trẻ so với các dòng tranh dân gian nổi tiếng của Việt Nam. Nhưng dưới cơn lốc đô thị hóa, dòng tranh từng rất thịnh hành ở Nam bộ này cũng rơi vào mai một. Để tranh hồi sinh trong nhịp sống hiện đại là thách thức không nhỏ, đòi hỏi hành trình tiếp nối đầy sáng tạo của người trẻ.
Chơi chữ là một thi pháp cổ xưa có ở mọi ngôn ngữ, mọi quốc gia. Là biểu hiện của trí tuệ, sự giàu có về vốn sống, vốn từ ngữ nên nó nghiêm túc, mực thước (ở vẻ bề ngoài) nhưng đồng thời lại là sự hạ bệ, cười cợt nhờ phẩm chất hài hước biết phát hiện những mâu thuẫn đáng cười của sự vật, hiện tượng (ở phía bên trong, bản chất).
Dám nói nói rằng, một trong lý do dễ dẫn tới tranh cãi và nhiều cách hiểu, suy luận khác nhau, còn vì sự đồng âm trong tiếng Việt. Báo Tuổi Trẻ ra ngày 1-11-2021 đăng bài “Không dễ tìm... Vua tiếng Việt”, trong đó có chi tiết: “Hoặc như kho tàng ca dao - tục ngữ cũng còn bỏ ngỏ những tranh luận trong cách hiểu của người đọc.
Thay vì mua đồ chơi công nghiệp, ngày càng nhiều gia đình tìm mua các món đồ chơi dân gian cho con cháu dịp Tết Trung thu. Nắm bắt xu hướng này, nhiều điểm đến thu hút đông đảo du khách khi liên tục tăng cường các hoạt động giao lưu với các nghệ nhân, trải nghiệm thử làm đồ chơi truyền thống, lồng ghép kiến thức bổ ích, quảng bá văn hóa dân tộc.
Hàng trăm đặc sản của ba miền và các loại bánh dân gian, nhiều hoạt động văn hóa, giải trí gắn với Tết Trung thu sẽ được giới thiệu đến công chúng Thủ đô trong lễ hội “Bánh Trung thu và trái cây 3 miền”.
Trong kho tàng văn hóa dân gian, lời nói vần của người Êđê ở tỉnh Đắk Lắk là một thể loại văn học đầy chất trữ tình. Nó được tạo ra bởi tri thức dân gian, là lời ăn tiếng nói kết tinh nhiều trí tuệ đề cập đến mọi lĩnh vực của đời sống xã hội, được đúc kết và truyền đạt từ đời này sang đời khác.
Được lưu giữ trong dân gian, mang quan niệm và sức sống thô mộc mà khoẻ khoắn của người lao động rồi được các nhà Nho chép lại theo một quan niệm mới, nên đi vào văn bản thành văn các truyện truyền kỳ vừa là sản phẩm của mỹ học dân gian lành mạnh vừa có quan niệm khắt khe của mỹ học Nho gia. Do vậy, muốn làm sáng tỏ những giá trị mới mẻ, chúng cần được soi xét dưới ánh sáng của cả hai nguồn mỹ học này.
Từ lâu, mùa xuân đã được xem là mùa của lễ hội. Những lễ hội lớn nhỏ trải dài trên khắp cả nước. Lễ hội là nét văn hoá độc đáo lâu đời không thể thiếu trong đời sống tinh thần của người dân Việt. Tính đến nay, hằng năm cả nước có hơn 8000 lễ hội, trong đó có lễ hội dân gian, lễ hội lịch sử, lễ hội tôn giáo...
Từ thuở lập ấp xây làng, mở mang bờ cõi, lưu dân Việt ở Nam Bộ đã phái đối đầu với nhiều hiểm họa từ sơn lam chướng khí, thú dữ rừng hoang. Từ đó hình thành 2 nếp tín ngưỡng tâm linh đối trọng nhau: Tục thờ các thế lực thiên nhiên gây hiểm họa (như thổ nhưỡng, khí hậu, thú dữ, ôn hoàng, dịch bệnh...) và tục thờ các thế lực bảo hộ, cứu độ (Quan quân triều đình, tráng sỹ cứu nguy, vật thoát hiểm...). Đặc biệt, trong tâm thức tín ngưỡng, cọp là đối tượng hội đủ 2 yếu tố đối trọng, mâu thuẫn nhau: Vừa là hiểm họa vừa là thế lực bảo hộ.
Từng nghe kể chuyện “Già chơi trống bỏi”, vui thôi, cam đoan không bịa và cũng không “đụng hàng”.
